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Dichos o tradiciones del Profeta Muhammad BPD
(Hadices)
SHEIJ Abdul Karim Paz
Director Mezquita At-Tauhìd
Centro de Cultura Islàmica
Las Condes-Santiago
Dijo el Profeta Muhammad (BPD):
"Que Dios haga prosperar al siervo que escucha mis dichos
(enseñanzas), los
observa y los reproduce tal como los ha escuchado ya que, ¡cuántos
portadores de conocimiento en realidad no son sabios, y cuántos
pretenden
llevar conocimiento a quienes son más sabios que ellos".
"Cuándo escuchéis un dicho proveniente de
nosotros, apresuraos a ponerlo en
práctica porque muchos son los transmisores pero pocos
quienes lo ponen en
práctica".
Los dichos del Profeta Muhammad, sus acciones, sus enseñanzas,
componen en
su conjunto la llamada sunna o tradición del profeta y
constituye para todos
los musulmanes la segunda fuente de donde se extraen los conocimientos
del
Islam.
Está claro que el sagrado Corán no descendió
en el medio del desierto para
que los hombres lo tomen y lo interpreten según sus pareceres,
sino que la
revelación de Dios siempre se hace sobre un ser humano
elegido por su
exaltada y piadosa condición, quien es instituido por Dios
como profeta para
guiar a la humanidad hacia el reconocimiento de Dios y la desobediencia
a
los falsos ídolos, a tiranos y opresores.
La sunna explica el libro, lo aclara , detalla sus contenidos,
su ideología,
sus leyes, sus creencias y normas educativas.
Estas dos fuentes tienen un carácter supra racional para
el Islam, sin
contradecir a la razón.
El Islam se presenta como una creencia fundada en la lógica
y en una saber
trascendente que ilumina y, a la vez, se confirma por el nivel
racional
humano y su naturaleza.
La aceptación del Islam supone un criterio racional, ya
que en el Islam la
fe por imitación o no fundamentada lógicamente -por
elemental que sea ese
fundamento-, no es aceptada.
En la tradición islámica se llama profecía
interna a la razón humana (tanto
a la inteligencia y pensamiento como a la parte emocional), en
armonía con
la profecía externa de los profetas que reciben la revelación
divina. La
última encauza y fortalece a la primera, no la niega ni
contradice.
Con respecto al rol de la sunna profética en el conocimiento
y práctica del
mensaje islámico revelado el sagrado Corán dice:
"Dios es quien os ha hecho surgir un mensajero de entre
vosotros que os
purifica, os enseña el libro y la sabiduría, si
bien estabais antes en un
evidente extravío". (SC. 62:12)
"Tomad aquello que os traiga el Mensajero y dejad aquello
que os prohíbe".
(SC. 59:7)
"Realmente que tenéis en el mensajero de Dios un
excelente ejemplo para
quienes tienen esperanza en Dios y en el Día del Juicio".
(SC. 33:21)
"Te hemos revelado el recuerdo para que lo expliques a la
gente lo que les
fue revelado. Si disputáis por cualquier causa, acudid
a Dios y al
mensajero". (SC. 4:59)
Extensión y recopilación de los hadices
Tengamos presente que el Corán, la primera fuente en el
Islam, no fue
alterado, pero no ocurrió lo mismo con la sunna profética
que debe referirse
siempre al sagrado Corán como referente de su autenticidad
o falsedad. Para
los shiias, los dichos de los Imames o descendientes de la Casa
Profética
que se sucedieron en número de doce, como los doce apóstoles
de Jesús o las
doce tribus de Israel, amplían la sunna profética
y son elegidos por Dios
para guiar a la comunidad de los creyentes (Umma), de la misma
manera que
Dios eligió al profeta para esa misión. De acuerdo
a esta interpretación,
los Imames son herederos de la ciencia profética por voluntad
de Dios y son
los encargados de la permanencia del mensaje y su interpretación
libre de
desvíos y errores. Son garantes contra los desvíos
y la avidez de los
tiranos que suelen hacerse de los gobiernos para representar los
intereses
de los poderosos y oprimir a las masas.
Dijo el Imam Sadiq (P), el sexto de los Imames.
"Mi hadiz es el de mi padre, el de él es el de mi
abuelo, el de mi abuelo el
de su padre, el de su padre es el de Ali ibn Abi Talib (P), el
de él es el
hadiz del mensajero y el del mensajero el de Dios Altísimo".
"No damos opinión personal respecto a nada, nuestra
palabra es la del
mensajero".
Como se ve de acuerdo a estos dichos, el estatus de los Imames
y su rol es
el mismo del profeta, sólo que ya no se les revela un nuevo
mensaje o libro.
Desde el punto de vista coránico y para todos los musulmanes,
la palabra del
profeta, no es personal sino que representa la voluntad de Dios.
"No habla por propio impulso. No es sino una revelación
que se la ha dado"
(SC. 3;4)
Desde un primer momento los musulmanes se consagraron a la recopilación
de
la palabra revelada y a los dichos y enseñanzas del profeta.
Tanto en su
memoria como en escritos, los musulmanes fueron transfiriendo
estos
conocimientos de generación en generación y con
el tiempo se fueron
compilando las grandes colecciones de hadices en obras de varios
volúmenes
que los agrupan por miles.
Las colecciones más importantes son alrededor de doce,
pero hay muchos
otras. Cada escuela de interpretación islámica,
sunnies y shiies, han
reunido colecciones extremando los recaudos para depurarlas y
sólo inscribir
en ellas los dichos cuya autenticidad sea rigurosamente probada.
En la sunna esos libros son los de Sahihul Bujari; Sahihul Muslim;
Sunan Abi
Dawud; Tirmidi, Nisai y otros.
Entre los shiies, los libros más importantes de recopilación
de hadices son:
Al Kafi de Al Kulaini; Al Istibsar de At Tusi; Al Tahdib de Al
Tusi; ;Man
lam iahduruhu Al Faqih de As-Saduq; Wasailu Shia de Al Hurr Al
Amili, Nahyul
Balagah; de Ali ibn Abi Talib (P), y otros.
Los sunnitas agregan a las narraciones del profeta, las narraciones
de los
compañeros del Profeta. Por compañero se entiende
a aquella persona que fue
contemporáneo del profeta, que estuvo con él, creyó
en él y murió siendo
musulmán. No discriminan entre ninguno de estos compañeros
sino que los
consideran a todos aptos para tomar de ellos sus dichos sobre
lo enseñado
por el profeta.
Conservación y alteración de la sunna profética
Ya vimos que fue en el área de la transmisión de
los dichos que se
introdujeron las alteraciones, las omisiones y agregados de acuerdo
a
intereses diversos, fundamentalmente los políticos, la
ignorancia o los
simples errores humanos, etc.
Para garantizar la autenticidad de los dichos proféticos
los musulmanes han
recurrido a distintas vías. Una de ellas, ya mencionada,
era el contrastar a
los dichos con los versículos coránicos y con los
otros dichos cuya
autenticidad estuviese fuera de toda duda. Luego, se llevó
a cabo un estudio
sistemático sobre los transmisores de los hadices para
distinguir entre
ellos a quienes eran más fiables desde un punto de vista
político, y desde
el punto de vista de su seriedad personal. Conjuntamente con estudios
sobre
los orígenes de las transmisiones, la cantidad de transmisiones
sobre un
hadiz, el análisis de las distintas fuentes transmisoras
de un hadiz, etc,
conforman la ciencia de los transmisores ('ilmul riyal) de hadices
que es
una de las materias de los centros teológicos islámicos.
A estos estudios sobre el hadiz, se agregan otros que tienen
que ver con el
contenido de los dichos, si su aplicación es general o
particular para ese
caso específico del que habla y no constituye normativa;
si fue abrogado por
otro o no; etc.
El estímulo para la preservación de los hadices
provino del mismo profeta
que recomendó su escritura y compilación para que
la comunidad pudiese
disponer de ellos y guiarse de acuerdo a las enseñanzas
divinas.
Es famoso para todos los musulmanes sin distinción el
dicho profético que
afirma:
"Quien de entre mi comunidad guarde (observe, memorice y
practique),
cuarenta hadices, será resucitado por Dios en el Día
del Juicio como un
sabio, docto de la ley y no será castigado".
Esta observancia estaba dada por su memorización y escritura,
su reflexión
en el significado de su contenido y su puesta en práctica.
Dijo el Profeta Muhammad (BPD): "Amarrad el conocimiento
por medio de la
escritura". O bien, "Procura para tu memoria la ayuda
de tu diestra".
La importancia de estos dichos resaltan más cuando se
tiene en cuenta el
contexto de esa época y la situación de los árabes
de entonces que en su
mayoría en la zona del Hiyyaz , parte central de la península
arábiga, no
sabían leer ni escribir, pero con el Islam, en poco tiempo
van a estar a la
cabeza del mundo civilizado.
Existe el registro de más de cincuenta escribas del profeta
con sus nombres
que copiaban los dichos proféticos durante su misión.
Si bien entre los
seguidores de los Imames de la Casa Profética no se interrumpió
nunca el
esfuerzo por recopilar los dichos del Mensajero de Dios y conservarlos
mediante la escritura, entre los seguidores de los califas posteriores
al
profeta (salvo durante el gobierno de Ali Ibn Abi Talib (P)),
estuvo
prohibida su escritura de acuerdo a un decreto del segundo califa
Omar ibn
Al Jattab. Dicha prohibición, fundamentalmente por motivaciones
políticas,
duró por el espacio de casi cien años, tras los
cuales la recopilación
volvió a ser abierta y tolerada.
Con respecto a los temas que no están explícitos
en las fuentes islámicas,
los sabios islámicos recurren al iytihad o esfuerzo intelectual
para deducir
las normas o juicios de las fuentes, basándose en evidencias
lógicas.
Los estudios de los sabios islámicos
Los estudios que deben reunir los sabios islámicos para
poder llegar a tener
la capacitación para manejarse con independencia en la
deducción de normas,
leyes y juicios sobre los distintos temas islámicos son
variados y llevan
muchos años de dedicado estudio. Al sabio que alcanza dicha
capacitación se
lo llama muytahid y no puede imitar a los demás sabios
sino que él debe
extraer y fundamentar (ante los demás sabios) sus propias
conclusiones sobre
los diversos temas.
Los estudios necesarios son:
Estudio de la lengua árabe:
Semiótica; morfología; sintaxis; retórica;
literatura clásica
Ciencias intelectuales:
Lógica; Fundamentos del derecho; Teología; Filosofía
Ciencias para la comprensión de las fuentes:
Hermenéutica del Sagrado Corán; ciencias del hadiz,
ciencias de los
transmisores del hadiz ; Jurisprudencia
No todos los que realizan estos estudios alcanzan el nivel del
Iytihad o se
vuelven muytahid, puesto que no depende nada más que del
estudio sino de la
habilidad para el empleo de los conocimientos adquiridos. La evaluación
la
realizan reconocidos muytahidin de los centros teológicos
y su aval y
aprobación habilita a los nuevos muytahidin.
La clasificación de los hadices
A) Los discursos propiamente dichos , discursos, consejos, misivas,
etc
B) Las acciones del profeta en su adoración, trato con
la gente, conducta
personal
C) La aprobación tácita, es decir el silencio del
profeta ante
determinadas situaciones con lo cual se deduce que no estaba en
desacuerdo.
Ejemplos de tradiciones proféticas
"Dios se dirigió a Moisés , el hijo de 'Imran
(La paz sea con él) y le
dijo:, "¡Oh hijo de 'Imran! Miente quien pretende amarme
y cuando lo cubre
la noche se duerme olvidándome".
¡Juro por Dios, que Él no quiere de la gente sino
que posean dos virtudes:
que Le reconozcan las mercedes, de forma que las incremente, y
que Le
reconozcan los pecados de manera que se los perdone!
"En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso
Ciertamente que quien procura la complacencia de Dios implicando
ello el
enojo de la gente, Dios le hará no necesitar de la gente,
en cuanto a quien
procure la complacencia de la gente implicando ello el enojo de
Dios, en
verdad que Dios delegará sus asuntos en manos de la gente".
(Se entiende el enojo injustificado: Por ejemplo el enojo de
los ricos
cuando los profetas o los gobernantes justos ponen límites
a su
enriquecimiento o el de los corruptos cuando no quieren abandonar
sus
vicios. No complace a Dios lo que sea injusto con las criaturas.)
"Quien ama por Dios, aborrece por Dios y da por Dios, se
cuenta entre
aquellos cuya fe se ha perfeccionado".
( No sólo se debe amar por Dios, se debe aborrecer por
Dios la injusticia,
la opresión, la mentira, la corrupción. Dios no
es sinónimo de amor
universal y punto, también detesta la mentira y la injusticia
y el silencio
cómplice ante esa injusticia como veremos en muchos otros
dichos proféticos
y como se aprecia en el Sagrado Corán).
Dijo el Mensajero de Dios (BPD):
"El ejemplo de la Gente de mi Casa en mi comunidad es como
el del Arca de
Noé (P): quien se embarca en ella se salva, y quien la
rechaza se
aniquila..."
(Este hadiz y otros como éste son mencionados por los
sabios shiies y a
veces por algunos sabios sunnies y confirman la idea del rol de
los Imames
de la descendencia profética en la guía de la comunidad
islámica tras la
muerte del profeta.)
"Quien dé dictámenes a la gente sin tener
conocimiento, será lo que corrompa
de la religión más de lo que pueda enmendar."
"Aprended el conocimiento, puesto que su aprendizaje conforma
una buena
acción, y requerirlo es una forma de adoración."
"Quien procura el conocimiento es como el que ayuna en el
día y se mantiene
erguido durante la noche (rezando); ciertamente que un área
del conocimiento
que el hombre aprende es mejor para él que si tuviera (la
montaña de ) Abu
Qubais en oro y lo gastara en el camino de Dios."
"La búsqueda del conocimiento es una obligación
para todo musulmán y toda
musulmana."
(Pensar que recién en el siglo XX en la llamada "declaración
universal de
los derechos humanos", se afirma que la educación
es un derecho humano (es
decir de ambos sexos), mientras que el Profeta decía hace
más de 1400 años
que era más que un derecho, era una obligación para
ambos sexos. Pensemos
que la mujer tiene acceso a la educación en Occidente,
recién en el siglo
XX)
"Dijeron los apóstoles a Jesús (P): "¿A
quien debemos frecuentar?"Respondió:
"A aquel que os haga recordar a Dios cuando le veáis,
cuyas palabras
incrementan vuestro conocimiento, y cuyas acciones os hagan anhelar
el más
allá."
"Reconciliar a dos personas es mejor que la totalidad de
los rezos y ayunos
(de una persona)."
"Si no fuera que agobiaría a mi comunidad les hubiera
ordenado limpiarse los
dientes junto con cada oración."
"Cuando acontezca el Día de la Resurrección
alguien clamará: ¿Adonde están
los opresores y sus auxiliares? En cuanto a quienes hayan alcanzado
a esos
un tintero, les hayan anudado un costal, o les hayan humedecido
la pluma con
tinta, ( a ésos) resucitadles junto a ellos."
¡Por Dios! Si me fueran dados los siete mundos junto a
lo que se encuentra
debajo de sus astros para que desobedezca a Dios en la medida
de quitarle a
una hormiga la corteza de un grano de cebada, no lo haría."
"El más querido de mis hermanos para mi es aquel
que me regala mis
defectos." (me lo dice de buena manera, con afecto como se
da un regalo).
"Lo que han visto tus ojos es la verdad, en cambio lo han
escuchado tus
oídos, la mayoría es falsedad."
"Antes de la llegada del Qaim (P) (el restaurador, el doceavo
de los Imames,
llamado el Imam Mahdi (P)), la gente será increpada por
sus actos de
desobediencia por un fuego que aparecerá en el cielo y
un color rojo que
cubrirá el firmamento. Se tragará a Bagdad, se tragará
a Kufa y habrá mucha
sangre vertida y muchas casas destruidas. La aniquilación
ocurrirá entre la
gente y el pánico cubrirá a la gente de Iraq, por
lo cual ellos no tendrán
descanso."
Estos son algunos ejemplos de tradiciones proféticas en
el Islam. Quiero
hace notar que no existe fuera del Islam, en la actualidad, una
tradición
sagrada que reúna tanta información de las enseñanzas
proféticas en temas
tan variados que incluyen asuntos políticos, leyes de estado,
economía,
cuestiones históricas, teológicas, filosóficas,
de índole familiar, personal
y de culto, etc
Bibliografía
"Un Ramo de Flores ", tradiciones del Profeta Muhammad
(BPD), Ayatullah
Seiied Kamal Faqih Imani, ed. Centro de Investigación Islamica
Amir Al
mUminin 'Ali (P), Isfahan.
El Mensaje de Az-Zaqalain, nº 22; 23; 11;12, ed. Asamblea
Mundial de Ahlul
Bait (P).
Sagrado Corán, trad. Cortés, ed. AKZ Publications,
New York.
Introducción a la Filosofía del Islam, Muhammad
Beheshti y Muhammad Abonar,
ed. Alborada, Buenos Aires.
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